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    时间:10-14 作者:在线看av_影音先锋中文字幕人妻 浏览量:73889

      不過萊布尼茲的論證能夠免于依附他的獨特的形而上學,轉化成所謂的“意匠說論證”。這個論證主張,我們一考察既知的世界,便發現有些事情解釋成盲目的自然力的產物無法說得過去,把它們看成是一個慈悲意旨的證據,這要合理得多。

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    盧梭有一個很形象的說法:“曾把人類從自然狀態引向文明狀態的那些道路已經被人遺忘和迷失了”。這些道路不可能遺忘,也不可能迷失,道理是非常充分的:因為正象野蠻人完全孤獨地在其中生活的那種狀態過去并不存在一樣,這些道路過去任何時候也是不存在的。毫不奇怪,盧梭縱有一切卓越的才能,也無法重新發現這些道路,和用自己的文化發展的公式來說明這些道路。他假設原始人過著完全孤獨的生活,這種假設給他自己造成的種種困難他只是避開了,也只能是避開了,而不是克服了。因為這個假設向他提出的任務,一般說來是無論如何也解決不了的。為了避免這些困難,他不得不滿足于一些很簡單很不清楚的看法。在這種情況下,事實上他頂多也只能表現自己是一個很好的文章家。但是一旦他不再徒勞地尋找什么可以從并不存在的完全孤獨的狀態中把人引導到社會生活狀態中去的那些道路,一旦他回到決定社會關系發展的原因上來,他就表露出十分深刻的思想,而且遠遠地超過了絕大多數和他同時代的人。

      溫森多長吁了一口氣,然后說:“這真是我一個星期以來聽到的最好的消息。”:美國教育者威廉·菲爾說:“真正的快樂,不是依附外在的事物上。池塘是由內向外滿溢的,你的快樂也是由內在思想和情感中泉涌而出的。如果,你希望獲得永恒的快樂,你必須培養你的思想,以有趣的思想和點子裝滿你的心,因為,用一個空虛的心靈尋找快樂,所找到的,也只是快樂的替代品。”

    只有人的內心生活中才具有自由。只有在這里,精神才能享受其無限的自由。現代藝術之不同于古代藝術,就在于把人的內心生活作為藝術的對象。那么,它就割斷了同客觀現實的聯系,這樣一來,藝術的原素就不再是感性的、客觀的原素,而是“內心生活”、“無限的精神主觀性”,這又超出藝術本身的限制,又是不自由的了,因而,黑格爾認為,藝術的本質應該是自由的三段論:正、反、合的循回,直至超越主、客觀各自的自由,而創造出統一的自由。

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      葛德文先生把人類看作是僅僅具有理智的動物。至少在我看來,這是一種謬誤,這 種謬誤彌漫于他的全書,且同他的全部推理混雜在一起。人的自覺行動或許產生于信念, 但是信念受影響的程度,在既具有理性又具有肉體的動物那里同在僅僅具有理性的動物 那里,是泅然不同的。葛德文先生在證明正確的推理和真理能夠為足夠多的人所接受時, 先從實踐上考察了這一命題,然后補充說:“這便是以粗疏和實際的觀點考察時,該命 題所表現出來的樣子。即便進行嚴密的考察,該命題也是不容爭辯的。人是理性動物。” 我非但不把這稱為嚴密的考察,反而認為這是一種最最不嚴密、最最不正確的考察方法。 這種考察方法猶如先計算出物體在真空中的下落速度,然后硬說在有阻力的情況下,物 體的下落速度與此相同。牛頓根本不是這樣進行推理的。一般性命題很少能絲毫不差地 應用于特殊問題。無論是月球環繞地球的軌道,還是地球環繞月球的軌道,都井非僅僅 是距離平方的反比例。要使有關天體運行的一般性理論能完全應用于這些天體的運行, 就必須精確地計算出太陽對月球的干擾力量,以及月球對地球的干擾力量;尚未正確地 推算出這些干擾力量之前,實際觀察這些天體的運動會證明,這種一般性理論并不十分 正確。

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