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        所以,王陽明的“行”范圍很廣,包括了學、問、思、辨,這在《中庸》里是“知”的四個側面,在王陽明這里合一了,因為他模糊了兩者的界限。

          其次,為使人們了解我印行這些著述的真正宗旨起見,我還希望在這里說明一下,一個人在打算啟發自己時我所認為應循的次序。第一點,一個人如果只是由上述的四種途徑得到通俗而不完備的知識,則他應該首先努力擬定一套足以支配自己行為的道德規則,一則因為在這方面我們不容遲延,一則因為過好生活乃是人生的當務之急。再其次,他應當研究邏輯。不過我所說的,不是指經院中的邏輯而言,因為他們的邏輯只是一種辯證法,只教人如何把我們已知的東西來向人解釋,只教人沒有真知灼見就來絮絮不休地議論我們所不知道的事物。因此,它不能增加人們的良知,而只能毀壞人們的良知。我所說的邏輯,乃是教人如何正確地運用自己的理性來發現我們尚未得知的真理。這種邏輯既然在很大程度上有賴于熟練,因此,讀者應該在簡單而容易的問題上(如數學的問題)長時間地從事練習。他在這些問題方面已經培養出某種發現真理的技巧以后,就可以真誠地專心研究真正的哲學。哲學的第一部分就是形而上學,其中包含各種知識的原理,這些原理中有的是解釋上帝的主要品德的,有的是解釋靈魂的非物質性的,有的是解釋我們的一切明白簡單的意念的;第二部分是物理學,在物理學中,我們在找到物質事物的真正原理之后,就進而一般地考究全宇宙是如何構成的;在此以后,我們就要特別考察地球的本性,以及在地球上最常見的一切物體,如水、火、空氣、磁石及其他礦石的本性;再其次,我們還必須分別考察動植物的本性,尤其要考察人的本性,這樣我們以后才可以發現出有益于人類的別的科學。因此,全部哲學就如一棵樹似的,其中形而上學就是根,物理學就是干,別的一切科學就是干上生出來的枝。這些枝條可以分為主要的三種,就是醫生、機械學和倫理學。我所謂道德科學乃是一種最高尚、最完全的科學。它以我們關于別的科學的完備知識為先決條件,因此,它就是最高度的智慧。

          我還沒有發現令人氣餒的理由。獲得并保持著強大意志的人,同時也是胸襟開闊的人。有利的時機,現在比過去任何時候都多。原因在于,在民主的歐洲,人人的可馴性變得很大。學習不上勁的人,也是隨遇而安的人,這是定例:聰明伶俐的群畜已充下陳。發號施令的人,譬如,我想到了拿破侖和俾斯麥,他們是會找到唯命是從的人的。同強而蠻的意志爭斗是無益的,因為障礙過多。象蘭克和瑞南①這樣意志薄弱的"客觀性"紳士們,任何人都能把他們打翻在地!  

        ⑨琭琭(lù祿)

          記者:在你的小說中,對傳統價值觀的反叛和顛覆的意識,是不是跟當時大的文化語境有關?

        這條看似平滑的曲線有兩個重要性質。它在數學上是“可微的”,即任意一處的斜率都是有限的;反傳算法正依賴于這個特性。更重要的是,這條曲線是非線性的,而真實神經元即是如此。當(內部)輸入加倍時輸出并不總是加倍。這種非線性使得它能處理的問題比嚴格的線性系統更加廣泛。

          也就是說,誰能用人的理性的力量,至少是堅持要借助于上帝向我們啟示的東西,知道人的靈魂是否將享受永恒的天福?實在說來,我曾試圖用自然的道理證明人的靈魂不是物體性的;但是至于說到它是否將上升,也就是說,它是否將享受上帝的光榮,我承認只有信仰能夠告訴我們。

          對諾斯洛普教授這篇文章中的觀點,我并不完全同意;但是,在這些話里,他的確抓住了中西哲學的基本不同點。一個讀哲學的中國學生開始學習西方哲學時,他會高興地看到希臘哲學家也區別“有”和“無”,有限和無限;但是希臘哲學家認為“無”和無限低于“有”和有限,又使中國學生驚異不解,因為按中國哲學的看法,應該倒過來才對。所以會產生這種不同的見解,是因為“有”和有限都是明確的;而“無”和無限則是不明確的。由假設觀念出發的哲學家喜歡明確的東西,而由直覺出發,則需要重視不明確的東西。

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