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        注釋A B①王公大人:古代掌握國家政權的人。

        關于人的德性,孔子強調仁和義。義是事之“宜”,也就是“應該”。孔子認為,社會中的每個人都有一定的應該做的事情,必須為做而做,因為做這些在道德上來講是對的事情。如果做這些事情不是出于道德的考慮,而是出于其他原因,即使做了應該做的事情,這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家學者蔑視的詞來說,就是為了“利”。在儒家思想中,義和利是直接對立的。孔子本人就說過“君子喻于義,小人喻于利”。在這里已經有了后來儒家所說的“義利之辯”,他們認為義利之辯在道德學說中是極其重要的。

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        10.不要吃心。

        在鄉村,節日到來之前,“五老會”為籌備表演《羅摩里拉》的經費而

        上學、⑥倫理學、⑦政治學、⑧修辭學、⑨詩學。古希臘學術文化的根本目的在于追求

          我們談到所謂“判斷”關系或“相信”關系,就是把主體和客體結合在一起成為一個復雜的整體。在這一方面,判斷完全和各種別的關系是一樣的。只要在兩造或兩造以上維持一種關系,這種關系就把這幾造連接成為一個復雜的整體。如果奧賽羅愛苔絲狄蒙娜,那么就有著像“奧賽羅對于苔絲狄蒙娜的愛情”這樣一個復雜的整體。這種關系所連接起來的幾造,其本身可以是復雜的,也可以是簡單的,但是所連接起來的整體必然是復雜的。只要有一個把某幾造聯系起來的關系,就必定有一個由于這幾造結合起來而造成的復雜客體;反之,只要有一個復雜的客體,也就必定有一個關系來聯系它的各個組成成分。當一樁信念行為出現的時候,就必定有一個復雜體,而“信念”便是其中起連系作用的關系,主體和客體便按信念關系的“意義”排成一定的次序。在考察“奧賽羅相信苔絲狄蒙娜愛卡西歐”的時候,我們已經看到,在客體之中有一個必定是一種關系,——在這個事例里,這個關系就是“愛”。但是這種關系,像在信念行為中所發生的情形那樣,并不是造成包括主體和客體的復雜整體的統一的那種關系,“愛”這個關系,就像它在信念行為中那樣,是客體之一,——它是建筑物中的一塊磚,而不是水泥。“信念”關系才是水泥。當信念是真確的時候,就有另一個復雜的統一體,在這一統一體中,其中一個信念客體作為關系就把其余的客體聯系起來。因此,如果奧賽羅相信苔絲狄蒙娜愛卡西歐而相信得正確,那么就必定有一個復雜的統一體:“苔絲狄蒙娜對于卡西歐的愛情”,它完全由信念的各個客體所組成,各個客體安排的次序和信念中的次序相同,其中一個客體就是關系,它現在是作為結合其他客體的水泥而出現。另一方面,當某個信念是虛妄的時候,便沒有這樣一個只由信念的客體所組成的復雜統一體了。如果奧賽羅相信苔絲狄蒙娜愛卡西歐而信得虛妄了,那么便不存在像“苔絲狄蒙娜對于卡西歐的愛情”這樣一個復雜的統一體。

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        很顯然,不幸的心理上的原因是多種多樣的。但是它們都有某些共同點。典型的不幸福的人是這樣一些人,他們在青年時期被剝奪了一些正常的滿足,于是便把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要,一生只朝著這一方面苦心尋求;他僅僅對成功、而不是對那些與此相關的活動本身,給予足夠多的、不洽當的重視。然而,在今天,另外一種現象發展得極為普遍。一個人也許感到自己徹底失敗了,以至于不再尋求任何形式的滿足,只求消遣放松、陶然忘情。他因而成了“快樂”的愛好者。也就是說,他減少自己的活力以便使生活變得更易忍受。例如,酗酒就是一種暫時的自殺;它帶來的幸福僅僅是一種消極的、暫時的忘卻不幸的幸福。自戀者和夸大狂相信幸福是可能的,雖然他們為了得到它采取了錯誤的方式;但是尋求精神麻醉的人,無論采取哪種方式,他都已失去了希望,只求默默無聞。在這種情況下,要說服他的首要之點就是告訴他:幸福是值得爭取的。不幸的人,同失眠的人一樣,總是對此表示自豪。也許他們的這種自豪與狐貍丟了尾巴時的感觸是一樣的。如果真是這樣,醫治的療法便是向他們指出,怎樣才能長出一條新的尾巴來。我相信,如果人們看到了通向幸福的道路,就很少會有人再去存心選擇不幸之路。我當然并不否認這種人的存在,但這類人肯定為數不多,難成氣候。因此我假定讀者諸君都寧愿幸福而不是愿望不幸。能否幫助他認識到這種愿望,我不敢肯定;但是無論如何,這種嘗試總是不會有害處的。

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